Девятнадцать шестьдесят восьмой начался с наступления Тета, когда вьетнамская национально-освободительная борьба внезапно показала свою силу как военную силу, хотя в конечном итоге ее избили в партизанскую войну. Образы горящих деревень и горящих детей были охвачены сознанием миллионов людей во всем мире. В Соединенных Штатах Мартин Лютер Кинг, чей призыв к окончанию войны четко связывал антивоенное дело с борьбой за гражданские права, был убит 4 апреля. Во Франции реакции на войну США во Вьетнаме Французская колония, были связаны с войной в Алжире, которая была свежей в воспоминаниях людей. Для тех, кто поддержал алжирскую независимость от Франции, достигнув всего шесть лет назад, борьба вьетнамского народа за независимость была естественным продолжением. 
Во всяком случае, вьетнамская победа была еще более ясно справедливой и неизбежной. С другой стороны, было меньшее число несгибаемых колонизаторов, которые ненавидели Шарля де Голля за то, что он отдал Алжир и демонтировал Французскую империю. Молодежная группа «Запад», основанная главным образом на юридическом факультете в rue d'Assas, организовывала группы коммандос для защиты нечетких «западных ценностей», которые они считали находящимися под угрозой. Однажды вечером, к моему большому удивлению, я оказался одной из тех «угроз». Когда я опоздал на участие в антивоенной панели в Сен-Жермен-ан-Лей, недалеко от Парижа, я улыбнулся небольшой группе мужчин стоя у входа, который начал стучать мне в постель и кровоточить, оставив несколько зубов. Это было мое неофициальное введение в «Забег». Такое столкновение усилило напряженность, а левые группы укрепили свои службы в области самозащиты. Такие незначительные инциденты, связанные с Вьетнамом, помогли установить настроение для уличных боев, которые воспламенили Латинский квартал в начале мая 1968 года . Восстание вспыхнуло 3 мая после того, как полицейские вошли в святилище Сорбонны и арестовали студентов-студентов, протестующих против закрытия университет в пригороде Нантере. Я не думаю, что в то время многие люди заботились об этой проблеме в Нантере. Но вид полиции, оккупирующей Сорбонну, вызвал протесты, и на улицах милиция обвинила протестующих. Некоторые бежали за крышкой, но многие отбивались с удивительной решимостью. После нескольких дней ожесточенных перестрелок росли между группами студентов и дубинки владеющими политики безопасности, Compagnies Républicaines де Sécurité ( CRS ), который был встречен с лозунгом «CRS СС!»
Состояние осады
В течение недели весь Латинский квартал находился в осаде. 10 мая была «ночь баррикад». Я оказался там, на улицах возле Пантеона, и был поражен тем, что мне показалось неким мимесис. Всю ночь студенты вокруг Пантеона спокойно строили баррикады, проезжая брусчатку из рук в руки с теми же жестами, которые они видели в 16-миллиметровых фильмах вьетнамских крестьян, восстанавливающих бомбардированные дамбы. На следующий день улицы были загромождены мусором из полицейского заряда. Латинский квартал был занят рядами вооруженных CRS, а ученики, которые несколько дней назад были беспросветными, а затем бродили в новом ландшафте, превратились в угнетенных людей с оккупационной армией, чтобы свергнуть. Было ли какое-то скрытое желание быть похожим на вьетнамцев, которые в то время были предметом широкой симпатии и восхищения — даже обожание? Между моими библиотечными исследованиями и моей неполной работой в студии для дублирования фильмов я следил за этими событиями, как можно дальше. Я присутствовал во многих ключевых событиях, главных стычках в Латинском квартале, орациях в театре Одеона, в ночь баррикад, больших маршей, речи в Сорбонне студенческого лидера Даниэля Кон-Бендита на его триумфальное возвращение после изгнания в Германию. Я бросился покупать каждый выпуск ежедневных «Действий». Да, я был там. Но я понял, что все это значит? Едва. Теперь я понимаю? Кажется, немного лучше. Но французский май 1968 года был слишком неоднозначным и противоречивым, чтобы его легко понять. Я бы даже рискнул сказать, что никто не мог или не мог полностью понять его смысл, потому что было так много актеров, которые выступали из разных мотивов, часто скрывающихся даже для себя. Я вспоминаю, как подслушивала шикарную молодую женщину в магазине в Сен-Жермен-де-Прес, обращаясь к клерку, что ей нужно спешить, чтобы закончить ее покупки, чтобы «вернуться к революции». Париж был почти последним студенческим населением в мире чтобы войти в дух времени. Восстание росло, когда к ученикам присоединились французские рабочие и профсоюзы. Но такова была таинственность Парижа, столицы революции, что только когда студенты в Милане или Берлине услышали о событиях в Париже, они подумали, что происходит что-то действительно важное. Многие отправились в паломничество в Париж, не обращая внимания на транспортные удары и нехватку бензина, чтобы присоединиться к революции в Сорбонне. Однако это можно интерпретировать, массовое французское восстание мая 1968 года быстро стало символом эпохи. «События», как их называли в то время, с эфемерной революцией в Сорбонне и крупнейшей всеобщей забастовкой во французской истории, на мгновение создали иллюзию Парижа как центра всемирной революции.
Стены, которые говорили
Крайняя двусмысленность восстания в Париже была выражена в граффити-лозунгах, которые появились на стенах по всему городу, как по волшебству. Стены, казалось, говорили — и в самом деле это был один из лозунгов: «Les murs on a la parole». Казалось, что сами стены объявили о новом устроении: «Запрещено запрещать», и, намекая на брусчатку будучи брошенным в полицию, «Sous les pavés la plage» (под брусчаткой на пляже). Наслаждение без ограничений было преобладающим посланием, вплоть до авторитета всех видов, с трудом: «L'imagination prend le pouvoir» (воображение принимает власть): «Будьте реалистичны, требуйте невозможного!» 
Миф о спонтанных переговорных стенах не учитывал того факта, что самые яркие лозунги были непосредственно вдохновлены группой радикальных либертарианских теоретиков, называющих себя ситуационистами. Их наиболее известными экспонентами были Гай Деборд, автор « La Société du Spectacle» , и Рауль Ванейгем, автор « Traité de savoir vivre à l'usage des jeunes générations », который призывал молодых к полному восстанию против существующего общества. Как и другие радикалы того периода, ситуационисты считали подлинный, несуществующий социализм (в отличие от советского многообразия «реального существующего», но ложного социализма) конечной целью социальной революции. Но их непосредственной целью было «общество потребления» и то, что Деборд назвал «зрелищным обществом». В мае 1968 года у них сложилось положение их мечты. Их триумф был мимолетным и глубоко ироничным. Социальное освобождение, которое последовало, проложило путь к гораздо большему отчуждению с точки зрения потребительского и коммерческого зрелища, чем когда-либо. Сам май 1968 года был совершенно противоположным тому, что казалось в то время. Гедонистический дух или «запрещено запрещать» был представлен студенческим повстанцем, который пришел, чтобы персонифицировать май 1968 года Кон-Бендит. Новостная фотография, показывающая, что он дерзко смотрит в лицо офицером-шлемом на короткой дистанции, был идеальным изображением нахального неповиновения сильной власти. Для СМИ это была любовь с первого взгляда и любовь, которая продолжалась. Кон-Бендит был прозван СМИ «Даны Красного». Хотя это, возможно, применимо к его цвету волос, оно не соответствовало его политике, поскольку «красный» означает коммунистический или социалистический. Будучи свободно привязанным к Анархистской Федерации, Кон-Бендит был гораздо менее озабочен освобождением рабочего класса от цепей труда, чем освобождением человека от социальных ограничений личной свободы. Родившись во Франции из родителей немецких еврейских беженцев, Даниэль решил сохранить германское гражданство, чтобы избежать воинской повинности. Изучая социологию в университете Нантера, он радовал своих сокурсников своим колоссальным нервом. У Дани было отношение. Он преуспел в борьбе с властью. Этот талант воспитывался в ультрапрогрессивной школе Ольденвальдской школы-интерната, в которой он участвовал в Хеппенхайме, Германия, чей лозунг «Станьте тем, кем вы являетесь». Его антиавторитаристская педагогика приобрела новый блеск в 1960-х годах, когда немецкий авторитаризм пришел к быть обвиненным в росте Гитлера, особенно франкфуртских школьных философов. Параллельно с политической агитацией против войны Соединенных Штатов во Вьетнаме Кон-Бендит ввел агитацию против авторитета самого университета в отношении личных дел, оспаривая запрет на то, чтобы позволить студентам-мужчинам посещать комнаты девочек в студенческом общежития. Именно это несоответствующее сочетание вопросов, которые взорвались 3 мая 1968 года.
Рабочие идут на заработную плату
Алена Кривина Jeunesse Communiste Révolutionnaire (JCR) был , пожалуй, самым заметным левак организацией, которая играет ключевую роль, предоставляя сервис d'Ordre , который защищал студенческие демонстрант правых провокаторов, предотвращая столкновения с полицией от слишком далеко. Начальник полиции Парижа в то время Морис Гримо, позже похвалил себя и Алена Кривина за то, что он поддерживал военный танец в определенных пределах. 
Левые хотели разбудить рабочих для революции. Но когда рабочие массово присоединились к движению, начав забастовку в величайшей всеобщей забастовке во французской истории, возглавляемая коммунистами КГТ (Генеральная конфедерация труда) сумела возглавить забастовку в отношении переговоров и повышения заработной платы. Для ультра-левых это означало трусливое предательство профсоюзного руководства. В течение нескольких лет самые ярые боевики, особенно маоисты, пытались зажечь пламя восстания, введя фабрики в ряды рядовых рабочих. Пресекая студенческое восстание как мелкобуржуазное , маоисты быстро адаптировались к настроению восстания, переместив фокус своей базы Комитаса из Вьетнама во французское общество. Во время майских событий Comités de Base применял маоистскую теорию создания освобожденных территорий на периферии, делая революцию в таких культурных местах, как школы и библиотеки. Работники повсюду забастовали, реорганизовывая свою работу, которая ей часто нужна. Какова бы ни была его идеологическая значимость, эта тенденция чрезмерно управляемых людей взять под контроль их трудовую жизнь поразила меня в то время как наиболее позитивный аспект майских событий. Аналогичным аспектом было, казалось бы, стихийное движение художников, чтобы «служить людям» анонимно. В Ecole des Beaux Arts студенты выпустили плакаты, которые символизировали май 1968 года даже больше, чем ситуационистские граффити. Мой близкий друг, который до и после революционного настроения периода стремился сделать себе имя как художника, был переполнен и на какое-то время преобразован движением, чтобы производить искусство анонимно, для чистого удовольствия общества, без думал о выигрыше или славе. В то время как маоисты преследовали свою культурную революцию, и троцкисты пытались направлять уличные бои, политические комментаторы и социологи стекались на место, чтобы объяснить повстанцам, о чем они восстают. По-видимому, студентам из Франции легче было поработать с революцией в том, что они могли бы разместиться в долгой национальной традиции, начиная от великой революции 1789-1830 и 1848 годов до Парижской коммуны 1871 года. «Студенческая коммуна» была названием светящегося эссе философа Эдгара Морина, открывающего наиболее широко отмеченные шельфовые книги, которые появились в магазинах быстрее, чем улицы можно было переделать: La Brèche .
Восстание на периферии
В то время как (CGT) работало, чтобы вернуть рабочих на работу, прежде чем их можно было еще больше загрязнить, массовые забастовки возродили интерес молодых интеллектуалов к своему рабочему классу в качестве потенциального «революционного субъекта». С точки зрения книжного магазина издательства François Maspéro, La Joie de Lire, на улице Сент-Северин, было ясно, что современные линии фронта мировой революции находятся на империалистической периферии во Вьетнаме или Латинской Америке и конечно, не во Франции. 
Но даже когда это привлекло внимание всего мира, майское движение заглядывало внутрь, отвернувшись от Третьего мира в его попытках развернуть революцию в соответствии с национальными узорами. Так началась потеря интереса к Третьему миру, которая вскоре разрушила Маспро. (Он был нацелен на «революционный» анархистский магазин-подъем, чтобы наказать его за «эксплуатацию» предметов, которые он издавал, в отличие от всех других издателей, которые только заинтересованы в зарабатывании денег). Примечательно, что La Joie de Lire был продан Nouvelles Frontières, бюджетному туристическому агентству. В шестидесятые годы поездки в Алжир, Кубу, Китай и даже в Калифорнию в поисках революционных моделей уступили место отпускам в теплом климате. Философ Эдгар Морин описал май 1968 года как «осмос», происходящий между «экзистенциальной либертарианской экзистенцией» некоторых и «планетарной политизацией» других. Мир, казалось, собирался вместе политически, когда он фактически разваливался. В gauchistes были моментально объединены враждебность по отношению к коммунистической партии Франции. Руководство ПКФ было ясно убеждено в том, что революция во Франции была опасной фантазией в государстве-члене НАТО и дискретно работала с премьер-министром де Голля Жоржем Помпиду, чтобы восстановить нормальный порядок. Ненависть французских интеллектуалов к Коммунистической партии Франции была навязчивой идеей, переполняющей политические категории. Ненависть к PCF исходила справа, слева и по центру. Специалист по этому вопросу Корнелиус Касториадис, писавший под именем Жан-Марк Кудре в Ла-Бреше , объяснил, почему: ПКФ « не реформистский и не революционный». « Заключенный своего прошлого, сталинский бюрократический аппарат неспособен во Франции, как почти везде, превращать угол, который позволил бы теоретически играть новую роль. Не, конечно, революционная роль, а роль великой современной реформистской бюрократии, необходимой для функционирования французского капитализма, которую в течение многих лет ему рекомендовали добровольческие советники, знающие социологи и тонкие техники », — писал Касториадис.
«Новый период в всемирной истории?»
В 1968 году как маоистские революционеры, так и начинающие технократы увидели восстание молодежи как благословенную историческую возможность вырвать рабочий класс из лап PCF. PCF нужно было уничтожить, чтобы «совершить революцию», или, наоборот, модернизировать французский капитализм. « Что бы ни случилось, — заявил Касториадис, — май 1968 года открыл новый период во всемирной истории». 
Эта экстравагантная оценка значимости май 1968 года была отнюдь не необычной. Превознесение майских спонтанностей у созданных интеллектуалов было способом празднования вылета ПХФ и его бюрократии в апельсин истории. Касториадис воспринял взрыв творчества, «блестящие, эффективные и поэтичные лозунги вырвались из анонимной толпы». Учителя были поражены, обнаружив, что они ничего не знают, и их ученики все знают. «Через несколько дней двадцатилетние люди достигли политического понимания и мудрости, которые честные революционеры еще не достигли после тридцатилетней боевой деятельности», — писал он. Действительно ли это ошеломляющее чудо произошло? Это было приветствовано в любом случае: поскольку, если бы невинная молодежь могла подняться из своей табула-расы и совершить революцию, очевидно, не было необходимости в такой структурированной организации, как Коммунистическая партия. Среди интеллектуалов была огромная радость в открытии нового революционного субъекта, близкого к себе. Касториадис объявил, что в современных обществах молодежь — это категория, более важная, чем рабочий класс, который стал мертвым весом в революции. Но может ли стихийная молодежь совершить революцию? Даже когда он восхвалял славный «взрыв», Касториадис указал на его пределы. «Если революция — это не что иное, как взрыв нескольких дней или недель, установленный порядок (знаете это или нет, нравится вам это или нет) может хорошо себя приспособить. Более того, вопреки его убеждениям, это имеет глубокую потребность в этом. Исторически именно революция позволяет миру реакции выжить, трансформируя себя, адаптируя », — заметил он. Результатом может стать «новые формы угнетения, лучше адаптированные к сегодняшним условиям». Действительно, трансформация и адаптация гарантировали, что реальные экономические силы, управляющие миром, не были серьезно обеспокоены всеми этими потрясениями. Все это, я с готовностью признаю, прошел мимо меня в то время. Майские события, похоже, предполагали, что возможны неожиданные, непредвиденные изменения. Это само по себе было волнующим. Я с удивлением наблюдал, как французы, похоже, решили сделать «революцию». Это было в их традиции, а не в моей. В то же время я был недоволен май 1968 года, потому что вьетнамцы и их борьба были забыты. По иронии судьбы, одна из причин, по которой французское правительство так быстро сжалось на студенческих активистах, возможно, было доказательством пригодности Парижа как нейтрального и упорядоченного капитала для переговоров, которые открывались там между американцами и вьетнамцами. Никто не уделял много внимания этим переговорам, и война бушевала, но в Париже это было омрачено иллюзией неминуемой революции дома.
Наследие мая 1968 года
Политически, майская революция 1968 года была быстро побеждена на выборах. Большинство населения обратилось против беспорядка, как обычно в подобных случаях, особенно когда никто не мог видеть, куда он движется. На коротких выборах в июне 1968 года голлисты выиграли подавляющее большинство, а Французская коммунистическая партия выиграла 20% голосов против 3,9% голосов, которые пошли единственной партии, открыто представляющей майское движение, ПЕВ ( Parti Socialiste Unifié ). Тем не менее, де Голль и коммунисты были историческими неудачниками. Независимо от того, чего он не делал, студенческое поколение в мае 1968 года преуспело в дискредитации и подрыве существующих полномочий, в частности политической власти Де Голля и ПКФ, и даже самой власти. Была широко распространена иллюзия, что спонтанность подорвала бы господствующий класс и преодолела бы потребительство и «зрелищное общество». Напротив, результатом стал триумф «зрелищного общества», господство изображений и финансовой власти — противоположность тому, что В то время, возможно, обещал в мае 68 года. 
Аспект «сексуального освобождения» в мае 1968 года был преувеличен, так как французы не были пуританским народом, а просто дискретным. Но это помогло ускорить эволюцию от юридического навязывания католической жесткости, что привело к легализации абортов в 1975 году. Многие выдающиеся «революционеры-68» пошли на успешную карьеру, особенно в области коммуникации, превратившись в защитников либерального учреждения и сторонников гуманитарной войны. Премия СМИ Кон-Бендита позволила ему преобразовать европейские Зеленые партии из принципиального пацифизма в поддержку нападения НАТО на Югославию. По той или иной причине многие молодые люди во Франции сегодня рассматривают май 1968 года как ошибочные иллюзии своих родителей. Поскольку и Де Голль, и Французская коммунистическая партия считались врагами Соединенными Штатами, существует подозрение о цуй-боно (особенно среди проигравших), что май 1968 года, должно быть, был результатом манипуляций ЦРУ. Разумеется, ЦРУ активно выступало против обеих сил сопротивления американской гегемонии и, без сомнения, любило бы разрабатывать май 1968 года. Возможно, он пытался немного подтолкнуть кое-что. Но разработка таких событий — это подрыв даже самого амбициозного разведывательного агентства. Май 1968 года действительно был подлинным — но действительно ли что? Лучшие фото | Молодой демонстрант держит красный флаг и целует свою подругу на баррикаде, построенной через улицу в районе станции Gare de Lyon во время беспорядков в Париже, Франция, 23 мая 1968 года, когда студенты столкнулись с полицией. AP Photo
Диана Джонстон — политический писатель, ориентируясь в первую очередь на европейскую политику и западную внешнюю политику. Она получила степень доктора философии. в Университете Миннесоты и активно участвовал в движении против войны во Вьетнаме. Джонстон был европейским редактором еженедельника США в эти времена с 1979 по 1990 год и продолжает оставаться корреспондентом публикации. Она была пресс-офицером группы «Зеленые» в Европейском парламенте с 1990 по 1996 год. Ее книги включают « Королева Хаоса»: «Миссис Хиллари Клинтон» , « Книги противников» (2016) и «Крестовый поход»: Югославия, НАТО и западные заблуждения , Плуто Пресс ( 2002).
Источник | Новости консорциума