Это новая эра в Палестине. Эта новая эра складывается на наших глазах, через кровь, слезы и жертвы мужественного поколения, которое сражается на два фронта — против израильской военной оккупации, с одной стороны, и палестинцев, сотрудничающих с ними, маскирующихся под «лидерство», с другой. Но как мы, палестинские сообщества солидарности по всему миру, реагируем на происходящие изменения, на новый язык и на фактическое единство — вихдат ас-сахат , — которые реанимируют палестинское политическое тело? 
Во-первых, я считаю, что мы должны настаивать на центральной роли голоса палестинцев в любых акциях солидарности, касающихся свободы палестинцев где бы то ни было. Однако не достаточно «палестинского голоса»; только голоса, которые действительно олицетворяют и отражают устремления палестинского народа, голоса, которые не говорят на фракционном языке и не представляют могущественные классы с финансовыми и другими интересами. Во-вторых, группы солидарности, особенно на Западе, должны знать, как и когда, если вообще вообще, участвовать в клеветнических кампаниях и мошеннических «диалогах» о мультиконфессионализме, расизме и антисемитизме. Это не может быть центральной темой разговоров о Палестине или движении солидарности. Многочисленный опыт прошлого научил нас тому, что направлять большую часть нашей энергии на борьбу с клеветническими кампаниями — это проигрышная битва, которая в конечном итоге мало повлияет на повышение осведомленности о борьбе за справедливость в самой Палестине или на защиту палестинского дела. Действительно, основная задача солидарности именно в этом – солидарность, как в принятии и отстаивании моральных позиций с надеждой на достижение будущих политических сдвигов в поддержку угнетенных и/или стремящихся к свободе народов в Палестине и везде, где может быть обнаружена несправедливость. В-третьих, мы должны помнить, что солидарность не говорит от чьего-либо имени; скорее, это создание пространств и платформ и навигация по полям, которые позволили бы другим представлять свою собственную борьбу — при этом представляя и защищая эти позиции в своих собственных местных и национальных условиях. Другими словами, это локализация международной борьбы. Мы вносим свой вклад в то, чтобы наши местные представители, региональные/государственные парламенты и, в конечном счете, национальные правительства изменили свою позицию с поддержки израильского апартеида в Палестине на позицию, которая частично или полностью соответствует чаяниям палестинского народа. Способы достижения этого зависят от одного политического и социального контекста. Местные активисты должны сами оценить свое окружение и возможности и принять это решение. [идентификатор подписи = "attachment_285338" align = "aligncenter" ширина = "921"] 
Палестинский флаг нарисован на стене дома, рядом отдыхает пожилой мужчина во время акции протеста против строительства израильской стены апартеида недалеко от Рамаллаха. Ариэль Шалит | AP[/caption] В-четвертых, я считаю, что основополагающий шаг в любой успешной кампании по защите интересов всегда должен начинаться с расширения кругов солидарности, включающих рабочие союзы, студенческие и религиозные группы, а также людей из всех слоев общества и слоев общества, чтобы все вместе служить прочной основой для эффективной политической защиты. В-пятых, для процветания органической и эффективной солидарности активисты должны избегать роли судей и должны ограничивать свою позицию по типу коллективной борьбы или сопротивления, выбранного палестинским народом, чисто личной позицией. Другими словами, солидарность не может быть обусловлена заранее. Откровенно говоря, это более актуально на Западе, чем на Глобальном Юге. Поскольку последняя категория имеет много общего с палестинцами в плане общей антиколониальной и антиапартеидной борьбы, они могут направлять палестинцев в плане того, что работает, а что нет. Однако те на Западе, многие из которых являются прямыми бенефициарами колониализма, империализма и апартеида, должны просто взять на себя ответственность за это отвратительное прошлое, возложив на свои правительства ответственность за настоящее. Прошлые преступления нельзя исправить, но их пагубное воздействие можно оспорить и, более того, совместными усилиями даже обратить вспять. В-шестых, мы должны опасаться корыстной активности. Даже в палестинском сообществе есть те, кто пытается использовать международную солидарность для политической выгоды, фракционного соперничества и тому подобного. Чтобы предотвратить это, группы солидарности должны придерживаться определенной степени демократического процесса, чтобы освободить наши сообщества от влияния людей с личными интересами и подчеркнуть роль коллектива.
Действительно, все компасы солидарности должны постоянно и прямо указывать на коллективную борьбу палестинского народа в Палестине и общин палестинских беженцев где бы то ни было в мире. В-седьмых, интерсекциональность является ключевым моментом. Интерсекциональность — это стратегия, и при правильном использовании она может стать выигрышной стратегией. Конечно, мораль лежит в основе интерсекциональной солидарности, но мы должны быть осторожны, чтобы не настаивать на навязывании наших уникальных моральных ценностей, которые обусловлены особыми культурными, политическими, социальными, историческими и даже религиозными приоритетами и опытом, всем остальным, если мы действительно хотим создать глобальное движение за Палестину. Например, поскольку политика идентичности не была столь преобладающей в прошлом, как сегодня, прошлые интерсекциональные борьбы за освобождение многих стран Глобального Юга — в основном между странами Глобального Юга — не ставили предварительных условий, согласно которым все эти страны должны были придерживаться, например, социального кодекса, приемлемого для всех. Палестина не должна подвергаться никакому настоянию на глобальном подчинении единому набору идей, идеологий или самоопределений. Недавний успех движения BDS можно частично объяснить его привлекательностью как глобального движения, отстаивающего основные, универсальные права человека, такие как равенство, свобода, справедливость и т. д., для всех палестинцев. Он сделал это, адаптировав свои сообщения и язык, чтобы они соответствовали историческим, политическим и даже социальным системам координат во многих социальных и политических условиях. И, наконец, мы находимся на пороге крупного перехода в Палестине; новое поколение пытается взять на себя управление палестинским делом. Они заслужили это право своими жертвами, мужеством и едиными действиями. Мы должны сделать правильный выбор, присоединившись к ним, и отказаться от старых, заезженных и штампованных ссылок на ушедшую эпоху Осло, мирный процесс и все остальное. Пришло время прислушаться к палестинским голосам и голосам, которые действительно их представляют, и поддержать их посредством стратегической мобилизации, создания альтернативных СМИ, привлечения корпоративных СМИ к ответственности и прямого политического давления. Вот как солидарность может превратить благонамеренные, нравственно мотивированные идеи в ощутимые изменения на местах. Все ручьи и потоки этого успеха в конечном итоге сольются в единую бурную реку, в конечном итоге создав сдвиг парадигмы, за который мы так долго боролись и которого отчаянно жаждали. Художественное фото | Друзы размахивают палестинскими флагами, стоя возле пограничного забора между Израилем и Сирией, когда сирийские демонстранты, отмечающие годовщину массового перемещения палестинцев вокруг израильского истеблишмента в 1948 году, приближаются к деревне Мадждал-Шамс на Голанских высотах, 15 мая 2011 года. Ариэль Шалит | AP Д-р Рамзи Баруд — журналист, автор и редактор The Palestine Chronicle. Он автор шести книг. Его последняя книга, написанная совместно с Иланом Паппе, называется « Наше видение освобождения : высказываются заинтересованные палестинские лидеры и интеллектуалы». Другие его книги включают «Мой отец был борцом за свободу» и «Последняя Земля». Баруд является внештатным старшим научным сотрудником Центра ислама и глобальных отношений (CIGA). Его сайт www.ramzybaroud.net .
