То, что произошло в период с мая 2021 года по май 2022 года, — это не что иное, как смена парадигмы палестинского сопротивления. Благодаря народному и инклюзивному характеру мобилизации палестинцев против израильской оккупации сопротивление в Палестине больше не является идеологическим, политическим или региональным предпочтением. В период между подписанием соглашений Осло в 1993 году и всего лишь несколько лет назад палестинская мукавама , или сопротивление, постоянно ставилась на скамью подсудимых, часто подвергалась критике и осуждению, как если бы угнетенная нация несла моральную ответственность за выбор типа сопротивления в соответствии с нуждами и интересами своих угнетателей. Таким образом, сопротивление палестинцев стало политической и идеологической лакмусовой бумажкой. Палестинская администрация Ясира Арафата, а затем Махмуда Аббаса призвала к «народному сопротивлению», но, похоже, она не понимала, что на самом деле означает эта стратегия, и уж точно не была готова реагировать на такой призыв. Палестинское вооруженное сопротивление было полностью исключено из его собственного исторического контекста; на самом деле, контекст всех освободительных движений на протяжении всей истории, и был превращен в подставное лицо, созданное Израилем и его западными союзниками, чтобы осудить палестинский «терроризм» и представить Израиль как жертву, столкнувшуюся с экзистенциальной угрозой. Из-за отсутствия централизованного палестинского определения сопротивления даже пропалестинские группы и организации гражданского общества разграничили свое отношение к палестинской борьбе, основываясь на принятии одних форм палестинского сопротивления и осуждении других. Аргумент о том, что только угнетенные нации должны иметь право выбирать тип сопротивления, который мог бы ускорить их спасение и свободу, не был услышан. Правда в том, что сопротивление палестинцев предшествовало официальному созданию Израиля в 1948 году. Палестинцы и арабы, сопротивлявшиеся британскому и сионистскому колониализму, использовали множество методов сопротивления, которые они считали стратегическими и устойчивыми. Не было никакой связи между типом сопротивления и религиозной, политической или идеологической идентичностью тех, кто сопротивлялся. Эта парадигма преобладала в течение многих лет, начиная с Движения фидаинов после Накбы , народного сопротивления кратковременной израильской оккупации Газы в 1956 году и многолетней оккупации и осады, начавшейся в 1967 году. Та же самая реальность выражалась в палестинском сопротивлении в историческая Палестина на протяжении десятилетий; вооруженное сопротивление ослабевало и ослабевало, но народное сопротивление оставалось неизменным. Оба явления всегда были неразрывно связаны, поскольку первое также поддерживалось вторым. Движение ФАТХ, доминирующее сегодня в Палестинской автономии, было создано в 1959 году для моделирования освободительных движений во Вьетнаме и Алжире. Что касается ее связи с борьбой в Алжире, манифест ФАТХгласил : «Партизанская война в Алжире, начавшаяся за пять лет до создания ФАТХ, оказала на нас глубокое влияние. […] Они символизируют успех, о котором мы мечтали».
Это мнение отстаивали большинство современных палестинских движений, поскольку оно оказалось успешной стратегией для большинства южных освободительных движений. В случае с Вьетнамом сопротивление американской оккупации осуществлялось даже во время политических переговоров в Париже. Подпольное сопротивление в Южной Африке сохраняло бдительность, пока не стало ясно, что режим апартеида в стране находится в процессе демонтажа. Однако разобщенность палестинцев, ставшая прямым следствием соглашений Осло, сделала несостоятельной единую палестинскую позицию в отношении сопротивления. Сама идея сопротивления стала подчиненной политическим прихотям и интересам фракций. Когда в июле 2013 года президент ПА Аббас осудил вооруженное сопротивление, он пытался набрать политические очки со своими западными сторонниками и еще больше посеять семена раскола среди своего народа. Правда в том, что ХАМАС не изобрел вооруженное сопротивление и не владеет им. В июне 2021 года опрос, проведенный Палестинским центром политических и обзорных исследований (PSR), показал , что 60% палестинцев поддерживают «возвращение к вооруженным столкновениям и интифаде». Заявляя об этом, палестинцы не обязательно заявляли о своей верности ХАМАСу. Вооруженное сопротивление, хотя и в другом стиле и в другом качестве, также существует на Западном берегу, и его в значительной степени поддерживают собственные Бригады мучеников Аль-Аксы Фатха. Недавние израильские нападения на город Дженин на севере Западного берега были направлены не на уничтожение ХАМАСа, Исламского джихада или социалистических боевиков, а на уничтожение ФАТХа. Искаженное освещение в СМИ и искажение информации о сопротивлении, часто самими палестинскими группировками, превратили саму идею сопротивления в политическую и фракционную драку, заставив всех участников занять свою позицию по этому вопросу. Однако в последний год дискурс сопротивления начал меняться. Восстание в мае 2021 года и война Израиля в Газе, известная среди палестинцев как Интифада единства , послужили смене парадигмы. Язык стал единым; корыстные политические ссылки быстро рассеялись; коллективные системы координат стали заменять временные, региональные и фракционные; оккупированный Иерусалим и мечеть Аль-Акса стали объединяющими символами сопротивления; начало появляться новое поколение и быстро начали разрабатывать новые платформы.
29 мая израильское правительство настояло на том, чтобы так называемый « Марш флага » — массовый митинг израильских еврейских экстремистов в честь взятия палестинского города Аль-Кудс — снова прошел через палестинские кварталы оккупированного Восточного Иерусалима. . Это был тот самый случай, который спровоцировал насилие в прошлом году. Зная о надвигающемся насилии, которое часто является результатом таких провокаций, Израиль хотел установить время и определить характер насилия. Это не удалось. Газа не стреляла ракетами. Вместо этого десятки тысяч палестинцев мобилизовались по всей оккупированной Палестине, что позволило усилить массовую мобилизацию и координацию между многочисленными общинами. Палестинцы оказались в состоянии координировать свои обязанности, несмотря на многочисленные препятствия, лишения и материально-технические трудности. События прошлого года являются свидетельством того, что палестинцы, наконец, освобождают свое сопротивление от фракционных интересов. Самые последние столкновения показывают, что палестинцы используют сопротивление даже в качестве стратегической цели. Мукавама в Палестине больше не является «символическим» или якобы «случайным» насилием, отражающим «отчаяние» и отсутствие политического кругозора. Он становится более определенным, зрелым и хорошо скоординированным. Это явление должно крайне беспокоить Израиль, поскольку ближайшие месяцы и годы могут оказаться решающими в изменении характера конфронтации между палестинцами и их оккупантами. Учитывая, что новое сопротивление сосредоточено вокруг доморощенных, низовых, ориентированных на сообщества движений, у него гораздо больше шансов на успех, чем у предыдущих попыток. Израилю гораздо легче убить боевика, чем выкорчевать ценности сопротивления из сердца общества. Художественное фото | Мохаммед Заатари | AP Д-р Рамзи Баруд — журналист и редактор «Палестинской хроники». Он автор шести книг. Его последняя книга, написанная совместно с Иланом Паппе, называется « Наше видение освобождения : высказываются заинтересованные палестинские лидеры и интеллектуалы». Баруд является внештатным старшим научным сотрудником Центра ислама и глобальных отношений (CIGA). Его сайт www.ramzybaroud.net.
