Посвящается памяти Гассана Канафани, легендарного палестинского лидера и активного интеллектуала, убитого израильским Моссадом 8 июля 1972 года.
За годы до того, как Соединенные Штаты вторглись в Ирак в 2003 году, американские СМИ представили много новых персонажей, рекламируя их как «экспертов», которые помогли усилить пропаганду, что в конечном итоге позволило правительству США заручиться достаточной поддержкой населения в войне.
Хотя в последующие годы энтузиазм в отношении войны начал угасать, вторжение началось с относительно сильного народного мандата, который позволил президенту Джорджу Бушу-младшему претендовать на роль освободителя Ирака, борца с «терроризмом» и защитника глобальных интересов США. Согласно опросу CNN/USA Today/Gallup, опубликованному 24 марта 2003 г., всего через несколько дней после вторжения, 72% американцев высказались за войну. Только сейчас мы начинаем в полной мере осознавать огромное количество лжи , обмана и подделок, связанных с формированием повествования о войне, а также зловещую роль основных средств массовой информации в демонизации Ирака и его народа. Историки будущего продолжат работу по раскрытию военного заговора на долгие годы. Следовательно, также важно признать роль, которую сыграли «местные осведомители» Ирака, группа, которую покойный профессор Эдвард Саид назвал «добровольными слугами империализма». Благодаря различным американским вторжениям и военным интервенциям количество и полезность этих «информаторов» возросли до такой степени, что в различных западных интеллектуальных и медийных кругах они определяют то, что ошибочно рассматривается как «факты» в отношении большинства арабских и мусульманских стран. От Афганистана до Ирана, Сирии, Палестины, Ливии и, конечно же, Ирака, эти «эксперты» постоянно повторяют сообщения, адаптированные к западным программам. Эти местные информаторы часто изображаются как политические диссиденты. Их вербуют — официально через финансируемые государством аналитические центры или иным образом — для удобного изображения «реальности» на Ближнем Востоке и в других местах в качестве рационального, политического или морального оправдания войны и различных других форм вмешательства.
Интеллектуалы-жертвы
Хотя это явление широко известно, особенно потому, что его опасные последствия стали слишком очевидными в случаях с Ираком и Афганистаном, другому явлению редко уделяется должное внимание. Во втором сценарии «интеллектуал» — это не обязательно «информатор», а жертва, чье сообщение полностью сформировано его чувством жалости к себе и виктимности. В процессе сообщения об этой коллективной жертве этот интеллектуал делает своим людям немилость, представляя их несчастными и не имеющими никакой человеческой деятельности. Палестина тому пример. Палестинский «интеллектуал-жертва» не является интеллектуалом в любом классическом определении. Саид называет интеллектуала «человеком, наделенным способностью представлять, воплощать, формулировать сообщение, точку зрения, отношение, философию или мнение». Грамши утверждал , что интеллектуалы — это те, кто «поддерживает, модифицирует и изменяет способы мышления и поведения масс. Они являются поставщиками сознания». «Интеллектуал-жертва» не является ни одним из них. В случае с Палестиной это явление не было случайным. Из-за ограниченного пространства, доступного для палестинских мыслителей, чтобы открыто и искренне говорить об израильских преступлениях и о палестинском сопротивлении военной оккупации и апартеиду, некоторые из них стратегически решили использовать любые доступные поля для передачи любых сообщений, которые могли быть номинально приняты западными СМИ. и аудитории. Другими словами, для того, чтобы палестинские интеллектуалы могли действовать в рамках мейнстрима западного общества или даже в пределах пространства, отведенного определенными пропалестинскими группами, им может быть «разрешено рассказывать» только как «поставщикам» жертвенности. . Больше ничего. Те, кто знаком с палестинским интеллектуальным дискурсом в целом, особенно после первой крупной израильской войны в Газе в 2008–2009 годах, должны были заметить, как общепринятые палестинские нарративы относительно войны редко отклоняются от деконтекстуализированного и деполитизированного дискурса палестинской жертвы. В то время как понимание развращенности Израиля и чудовищности его военных преступлений имеет решающее значение, голоса палестинцев, которым предоставляется возможность обратиться к этим преступлениям, часто лишены возможности представить свои нарративы в форме сильного политического или геополитического анализа, не говоря уже о том, чтобы осудить действия Израиля. Сионистская идеология или гордо защищать палестинское сопротивление. Много было написано о лицемерии Запада в борьбе с последствиями российско-украинской войны, особенно по сравнению с многолетней израильской оккупацией Палестины или геноцидными войнами Израиля в Газе. Но мало сказано о характере украинского месседжа по сравнению с палестинцами: первые требовательны и властны, а вторые по большей части пассивны и застенчивы.
В то время как высокопоставленные украинские чиновники часто публикуют в Твиттере заявления , призывающие западных чиновников «иди на х*й» или подобные им, их палестинские эквиваленты постоянно просят и умоляют. Ирония заключается в том, что украинские официальные лица атакуют те самые страны, которые поставили им оружие на миллиарды долларов, в то время как палестинские официальные лица стараются не оскорбить те же самые страны, которые поддерживают Израиль тем самым оружием, которое используется для убийства палестинских мирных жителей. Можно возразить, что палестинцы приспосабливают свой язык к любому доступному им политическому и медийному пространству. Это, однако, вряд ли объясняет, почему многие палестинцы, даже в «дружественной» политической и академической среде, могут видеть свой народ только как жертву и ничего больше.
Не только жертвы
Вряд ли это новое явление. Это восходит к первым годам израильской войны против палестинского народа. Левый палестинский интеллектуал Гассан Канафани, как и другие, осознавал эту дихотомию. Канафани способствовал интеллектуальному сознанию различных революционных обществ на Глобальном Юге в критическую эпоху национально-освободительной борьбы во всем мире. В 1975 году, через три года после того, как он был убит Израилем в Бейруте в июле 1972 года, он был посмертно удостоен премии «Лотос» на конференции писателей афро-азиатского происхождения. и часть сложной политической реальности израильской военной оккупации, западного колониализма и империализма под руководством США. Часто рассказывают известную историю о том, как он встретил свою жену Анни в Южном Ливане. Когда Анни, датская журналистка, приехала в Ливан в 1961 году, она спросила Канафани, может ли она посетить лагеря палестинских беженцев. «Мои люди — это не животные в зоопарке», — ответил Канафани, добавив: «Вы должны хорошо знать их, прежде чем идти в гости». Ту же логику можно применить к Газе, к Шейху Джарре и Дженину. Борьбу палестинцев нельзя свести к разговору о бедности или ужасах войны, ее необходимо расширить, включив в нее более широкий политический контекст, который в первую очередь привел к нынешним трагедиям. Роль палестинского интеллектуала не может ограничиваться демонстрацией виктимизации народа Палестины, оставляя гораздо более важную и интеллектуальную роль раскрытия исторических, политических и геополитических фактов другим, некоторые из которых часто говорят от имени палестинцев. Это воодушевляет и отрадно наконец-то видеть больше палестинцев, включенных в дискуссию о Палестине. В некоторых случаях палестинцы даже занимают центральное место в этих разговорах. Однако для того, чтобы палестинский нарратив был действительно актуальным, палестинцы должны взять на себя роль грамшианского интеллектуала, «поставщика сознания» и полностью отказаться от роли «интеллектуала-жертвы». Палестинский народ действительно не животные в зоопарке, а нация с политической силой, способная формулировать, сопротивляться и, в конечном итоге, завоевывать свою свободу в рамках гораздо более масштабной борьбы за справедливость и освобождение во всем мире. Художественное фото | Палестинский беженец стоит рядом с граффити с изображением палестинского писателя Гассана Канафани с арабской надписью «Я не отрекусь, пока не посажу свой рай на земле», отмечая «Накбу» или День Катастрофы в городе Вифлеем на Западном берегу, 15 мая. , 2016. Насер Насер | AP Д-р Рамзи Баруд — журналист и редактор «Палестинской хроники». Он автор шести книг. Его последняя книга, написанная совместно с Иланом Паппе, называется « Наше видение освобождения : высказываются заинтересованные палестинские лидеры и интеллектуалы». Баруд является внештатным старшим научным сотрудником Центра ислама и глобальных отношений (CIGA). Его сайт www.ramzybaroud.net.
