8 декабря наступило и прошло, как будто это был обычный день. Для палестинских политических групп это была еще одна годовщина, которую нужно было отметить, хотя и поспешно. Именно в этот день, тридцать три года назад, вспыхнула Первая палестинская интифада (восстание), и в этом историческом событии не было ничего обычного. Сегодня восстание рассматривается просто с исторической точки зрения, это еще одна возможность задуматься и, возможно, извлечь уроки из, казалось бы, далекого прошлого. Каким бы ни был политический контекст интифады, со временем он испарился. Простое объяснение интифады звучит следующим образом: рядовые палестинцы в то время были сыты по горло статус-кво, и они хотели «избавиться от израильской военной оккупации» и сделать так, чтобы их голоса были услышаны. Как и следовало ожидать, Организация освобождения Палестины (ООП) быстро приступила к работе, чтобы собрать плоды человеческих жертв и превратить их в ощутимые политические достижения, как если бы традиционное палестинское руководство действительно и демократически представляло волю палестинского народа. Результатом стала настоящая катастрофа, поскольку интифада была использована для возрождения карьеры некоторых палестинских «лидеров», которые утверждали, что палестинцы дали им право выступать от их имени, что привело к Мадридским переговорам в 1991 году и соглашениям Осло в 1993 году. и все другие «компромиссы» с тех пор. Но это еще не все. Тысячи палестинцев, в основном молодежь, были убиты израильской армией за семь лет интифады, когда Израиль относился к ненасильственным демонстрантам и бросающим камни детям, которые требовали их свободы, как к вражеским комбатантам. Именно в эти ужасные годы такие термины, как «стрелять на поражение» и «политика сломанных костей», а также многие другие военные хитрости были введены в и без того жестокий дискурс. На самом деле, однако, интифада не была мандатом Ясира Арафата, Махмуда Аббаса или любого другого палестинского должностного лица или фракции на ведение переговоров от имени палестинского народа и, конечно же, не была призывом народа к их руководству предлагать безответные политические компромиссы. Чтобы понять значение интифады и ее актуальность в настоящее время, ее следует рассматривать как активное политическое событие, постоянно генерирующее новые значения, в отличие от исторического события, имеющего мало отношения к сегодняшним реалиям. Исторически сложилось так, что палестинский народ боролся с проблемой политического представительства. Еще в середине 20-го века различные арабские режимы заявляли, что говорят от имени палестинского народа, таким образом, неизбежно используя Палестину в качестве пункта своей внутренней и внешней политики.
Использование и неправильное использование Палестины в качестве элемента некой воображаемой коллективной арабской повестки дня подошло к относительному концу после унизительного поражения нескольких арабских армий в войне 1967 года, известной по-арабски как «накса» или «разочарование». Кризис легитимности должен был быть быстро разрешен, когда крупнейшая палестинская политическая партия, ФАТХ, взяла на себя руководство ООП. Последний был затем признан в 1974 году во время встречи на высшем уровне арабских государств в Рабате как «единственный законный представитель палестинского народа». Само по себе вышеприведенное заявление должно было стать формулой, разрешившей кризис представительства, тем самым заглушая все другие претензии арабских правительств. Эта стратегия сработала, но ненадолго. Несмотря на гегемонию Арафата и Фатха над ООП, последняя, по сути, пользовалась определенной легитимностью среди палестинцев. В то время Палестина была неотъемлемой частью глобального национально-освободительного движения, и арабские правительства, несмотря на глубокие раны войны, были вынуждены удовлетворить чаяния арабского народа, оставив Палестину в центре внимания арабских масс. Однако в 1980-х годах все стало быстро меняться. Вторжение Израиля в Ливан в 1982 году привело к насильственному изгнанию десятков тысяч палестинских боевиков вместе с руководством всех палестинских групп, что привело к последовательным и кровавым расправам над палестинскими беженцами в Ливане. Последующие годы выявили две серьезные реальности. Во-первых, палестинское руководство сместило акцент с вооруженной борьбы на сохранение своей значимости в качестве политического игрока. Теперь находящиеся в Тунисе Арафат, Аббас и другие делали заявления, посылая всевозможные сигналы о том, что они готовы к «компромиссу» — в соответствии с американскими определениями этого термина. Во-вторых, арабские правительства также пошли дальше, поскольку растущая маргинализация палестинского руководства уменьшала давление арабских масс, чтобы они выступили единым фронтом против израильской военной оккупации и колониализма в Палестине. Именно в этот момент истории палестинцы поднялись, и, действительно, это было спонтанное движение, в начале которого не было ни традиционного палестинского руководства, ни арабских режимов , ни каких-либо известных лозунгов. Я был подростком в лагере беженцев в Газе, когда все это произошло, настоящая народная революция была осуществлена в самой органичной и чистой форме. Использование рогатки для противодействия израильским военным вертолетам; использование одеял для отключения цепей танков израильской армии; употребление сырого лука для облегчения боли при вдыхании слезоточивого газа; и, что более важно, создание языка для реагирования на каждую агрессивную стратегию, применяемую израильской армией, и для формулирования сопротивления палестинцев на местах простыми, но глубокими лозунгами, написанными на разрушающихся стенах каждого лагеря палестинских беженцев, города или город. Хотя интифада не выступала против традиционного руководства открыто, было ясно, что палестинцы ищут альтернативное руководство. Местное массовое руководство быстро появилось из всех районов, из каждого университета и даже из тюрьмы, и никакое израильское насилие не могло помешать естественному формированию этого руководства. Было безошибочно ясно, что палестинский народ выбрал другой путь, который не проходил через какую-либо арабскую столицу — и уж точно не через Тунис. Не то чтобы палестинцы в то время перестали искать солидарности со своими арабскими собратьями или со всем миром. Вместо этого они стремились к солидарности, которая не отвлекала бы палестинский народ от его собственных поисков свободы и справедливости. Годы безжалостного израильского насилия в сочетании с отсутствием политической стратегии у палестинского руководства, явным истощением, ростом фракционности и крайней нищетой положили конец интифаде. С тех пор были запятнаны даже достижения интифады, когда палестинское руководство использовало ее для своего политического и финансового возрождения, доходя до утверждения, что мрачные соглашения Осло и бесполезный мирный процесс сами по себе были прямыми «достижениями» интифада.
Истинным достижением интифады является тот факт, что она почти полностью изменила характер политического уравнения, относящегося к Палестине, навязывая « палестинский народ '', а не как клише, используемое палестинским руководством и арабскими правительствами, чтобы обеспечить себе определенную степень политическая легитимность, но как реальный политический деятель. Благодаря интифаде палестинский народ продемонстрировал свою способность бросать вызов Израилю, не имея собственных вооруженных сил, бросая вызов палестинскому руководству, органически создавая своих собственных лидеров, выступая против арабов и, по сути, всего мира, в отношении своих собственных моральных принципов и юридическая ответственность перед Палестиной и палестинским народом. Очень немногие популярные движения во всем мире и на протяжении всей современной истории можно сравнить с Первой интифадой, которая остается столь же актуальной сегодня, как и когда она началась тридцать три года назад. Художественное фото | Муса Альшаэр Рамзи Баруд — журналист и редактор The Palestine Chronicle. Он автор пяти книг. Его последняя работа — « Эти цепи будут разорваны : палестинские истории борьбы и неповиновения в израильских тюрьмах» (Clarity Press). Доктор Баруд является старшим научным сотрудником-нерезидентом Центра ислама и глобальных отношений (CIGA), а также Афро-Ближневосточного центра (AMEC). Его сайт — www.ramzybaroud.net.
